Atas nama ADAT Budaya KARO, kami menyatakan MARDEEEKA Indonesia Raya... !!!
Ada sebuah alasan kenapa kami KARO sangat kental dengan kekerabatan ADAT nya. Sejak zaman Nuria kami sadar bahwa manusia berpikir itu memiliki keterbatasan atas semua hal dalam kehidupan ini, kami paham dan sadar bahwa manusia berpikir secara nalar logika adalah hanya maksimal 20% dan lebih dari itu yakni 80% nya adalah dibawah kesadaran berpikir manusia.
Maka dari itu, kami hanya bisa mufakat dalam satu demokrasi saling hidup bergantian jadi terpimpin / kerajaan berfilosofi (Kalimbubu, Sukut dan Anakberu). Sehingga diantara kami tidak pernah menghargai seorang pemimpin, apa lagi sistem libral yang sarat ingin disanjung "IA AKAPNA SIPAYONA".
KARO tidaklah demikian adanya sehingga diantara itu ada ACC yang menjadi KEKELENGEN TERBUNI. Kami hanya minta untuk dipahami, bukan anda yang selalu untuk dipahami atas pola pikir yang telah terjajah itu.
Kibarkan Bendera Sangsaka KEKAYAAN BUDAYA INDONESIA.
KAMPOH bagian kecil dalam sikap berkesopanan dalam adat nggeluh KALAK KARO. Terlepas itu mahal atau tidaknya tapi itulah intinya MEHAGA
<><><><><><><><><><><><><><><><<><><><><><>
Kampoh e me salah sada uis si cukup melekat i bas kalak Karo, subuk man dilaki bagepe man diberu. Pemakenna hampir i bas kerina pengkebet / aktifitas nggeluh. Banci bulangken, sampanken , abitken, bentingken, cabinken, ingan tertande, nimpus, ngayun anak gara-gara. Banci ka pe i rakitken i bas tambak (punjut sembelah ujungna, jege bencahi, jenari iampong angin, mis punjut ujungna si sada nari e .. enggo bagi balon, sienda jadi ayam-ayam mainen danak-danak megati nipakeken, hehehe).
Ngidah kegunanna sicukup melala ras praktis maka kampoh enggo jadi sada simbol "Siap Bekerja" i bas kalak Karo, hampir-hampir lanai lit alasenta ngataken "lang". Alu bage maka kampoh pe banci ncidahken "Kepedulian ras Ate Keleng" janah arah si e pe banci iangkaten "Teologia Kampoh".
Disamping kegunanna sicukup luas ras ragam, kampoh merupaken paken kehamaten man kalak si enggo dewasa. Ndube i Tanah Karo, sejak si dilaki enggo erlajar anak perana entah si diberu erlajar mejile maka kampuh enggo jadi kebutuhen utama. La metunggung si erturang pulung kundul i rumah adi la ngabitken entah nampanken kampuh. Bage pe la mehamat adi landek la erkampuh. I bas lako-lakon i ja pulung ras sangkep nggeluh, terutama i lebe-lebe kalimbubu, la mehamat la erkampuh. Bagi si ncidahken aurat. Lit pe nai i persingeti kalak adi reh ku lako-lakon la erkampuh, piah terbelas me nikuangken man si reh la erkampuh e "Engkai maka kam reh telanjang, la eruis, la kal tehko mehangke, la kal engko eradat ..!!!", ningen me kempak ia nuriangi kata lah maka meteh mehangke guna kinihagan nggeluh radat ibas kegeluhenta kalak karo.
Erpalasken si e ras sidebanna maka kampuh i bas kalak Karo merupaken sada atribut si encidahken maka ia kalak Karo si berbudaya "mediate, mere, meteruk ukur dingen mehamat". Jenari pe Kampuh banci jadi simbol "ATE KELENG / KASIH".
Sayang melala kal kalak Karo terutama i perkotaan lanai peduli man budayanta. Tapi la nutup kemungkinen sienda krina adalah pengaruh budaya sireh i darat nari simbabai kita lanai meteh kuga ulina kerna aturen simehuli dingen mehamat nandangi kinigeluhenta kalak karo. Sienda krina buen siidah arah matanta natap, labo perban kemmer akapna, tapi umumna enggo mela-mela. Mela-melana e pada dasarna merupaken gambaren meganjang ukur.
Budaya KARO sendiri la nutup kemungkinen nandangi perkembangen budayanta sesuai ras pola pikirta nggeluh, tapi setidakna sijagalah kelestarin budayanta bahwa sie krina lit guna tujun simehuli guna kinigeluhenta RADAT NGGELUH.
Sienda krina la jadi tugas sekalak jelma saja ntah pe, tapi krina kita harus muat bagin, kritik ras saran simehuli, diskusi-diskusi sierguna man budaya kinigeluhen simehuli perlu lalap sitingkatken, maka jadi sienda krina kita tetap idah mehaga kap ras mehamat kap, eme KALAK KARO.
Masyarakat Indonesia yang pada umumnya berbasis agraris memiliki corak kebudayaan dengan karakteristik agraris pula. Legenda Dewi Sri yang menjadi bagian dari sistem kepercayaan dikalangan suku Jawa maupun Sunda merupakan salah satu contoh corak budaya agraris dalam masyarakat nusantara. Moda produksi pertanian tidak hanya berpengaruh dalam aspek kepercayaan sebagai salah satu bagian dari keseluruhan sistem kebudayaan, namun juga memberikan ciri bagi unsur-unsur kebudayaan lainnya seperti sistem pengetahuan, teknologi serta kesenian.
Suku Karo di Sumatera Utara sebagai bagian dari masyarakat agraris nusantara juga memiliki corak kultural yang merefleksikan karakter agraris dari masyarakat Karo. Salah satu tradisi masyarakat Karo yang tidak lepas dari pola produksi pertanian ialah kerja tahun. Kerja tahun adalah suatu bentuk ritual atau upacara penyembahan kepada Sang Pencipta atau Beraspati Taneh (dewa yang berkuasa atas tanah menurut agama Pemena atau agama asli suku Karo) yang bertujuan menyukseskan setiap tahapan aktivitas pertanian dan manifestasi dari harapan akan hasil panen yang berlimpah (Sembiring,1992). Bila upacara tersebut dilakukan pada masa panen (ngerires), maka hal itu menjadi perwujudan rasa syukur kepada sang Pencipta karena kegiatan bertani telah selesai dengan aman dan sukses. Biasanya kerja tahun diadakan oleh masyarakat yang berasal dari satu kuta atau kampung tertentu.
Kerja Tahun dan Prinsip Gotong Royong
Kerja Tahun atau Merdang Merdem hingga kini masih diselenggarakan setahun sekali oleh masyarakat Karo. Tetapi waktu pelaksanaan kerja tahun berbeda-beda di masing-masing daerah yang termasuk dalam daerah kebudayaan Karo. Beberapa daerah hanya melaksanakan ritual kerja tahun pada tahapan tertentu dalam kegiatan pertanian. Ada yang merayakan di masa awal penanaman (merdang merdem), masa pertumbuhan (nimpa bunga benih), masa menjelang panen (mahpah) ataupun pada masa panen (ngerires).
Kerja tahun pada umumnya dilaksanakan selama enam hari.
Hari pertama (cikor-kor) merupakan awal pelaksanaan kerja tahun yang ditandai dengan kegiatan penduduk mencari kor-kor (sejenis serangga yang tinggal dalam tanah) di ladang.
Hari kedua atau biasa disebut cikurung diisi dengan kegiatan mencari kurung (hewan sawah) di areal persawahan.
Hari ketiga yang disebut dengan ndurung adalah kegiatan mencari nurung (ikan) di sungai.
Hari keempat ditandai dengan kegiatan mantem atau motong, yakni aktivitas penyembelihan lembu dan babi.
Hari kelima atau matana merupakan puncak dari upacara perayaan kerja tahun. Ketika sampai pada puncak perayaan, semua penduduk mengucapkan rasa syukur atas hasil panen dengan saling mengunjungi diantara sesama warga penyelenggara kerja tahun. Dalam acara kunjungan itulah seluruh hidangan yang berasal dari awal kegiatan kerja tahun hingga hari kelima akan disajikan. Namun perayaan kerja tahun belum usai pada hari kelima.
Hari keenam dilaksanakanlah nimpa atau kegiatan membuat cimpa (makanan khas Karo yang terbuat dari beras atau ketan). Pelaksanaan kerja tahun berakhir di hari ketujuh atau biasa disebut dengan rebu. Pada hari ketujuh ini tidak ada kegiatan yang dilakukan karena arti dari kata rebu itu sendiri adalah tidak saling menyapa atau bercakap-cakap. Hari rebu lebih merupakan hari istirahat setelah selama enam hari ‘berpesta’.
Kerja tahun menjadi semacam perwujudan prinsip gotong royong dalam masyarakat Karo. Setelah satu tahun disibukkan oleh kegiatan bertani atau berladang yang juga dilaksanakan secara gotong royong, maka hasil dari aktivitas pertanian itu juga harus disyukuri dan dinikmati secara gotong royong pula. Pada masa kerja tahun, seluruh masyarakat kuta saling berbagi kegembiraan tanpa adanya sekat-sekat tertentu.
Refleksi Kedaulatan Pangan
Upacara kerja tahun merefleksikan kemandirian dan kedaulatan pangan masyarakat kuta dalam suku Karo yang masih bersifat subsisten. Alokasi pangan bagi perayaan kerja tahun serta sistem logistik yang kuat mencerminkan kearifan lokal yang tangguh dalam hal kedaulatan pangan. Pola pertanian atau perladangan masyarakat Karo sangat memperhatikan pemenuhan kebutuhan penduduk akan pangan. Maka jangan heran bila kita tidak akan menemukan peristiwa kekurangan pangan dalam sejarah kuta di Tanah Karo, kecuali yang disebabkan oleh faktor eksternal seperti serangan dan penjarahan berbagai kuta yang dilakukan kolonialis Belanda di masa penjajahan.
Dalam konteks masa kini, pelaksanakan kerja tahun telah bergeser dari upacara yang mencerminkan harapan dan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah menjadi hanya ritual-ritual yang bersifat seremonial untuk kepentingan pariwisata. Seiring dengan perubahan sistem produksi dari pertanian komunal menjadi kapitalisme industrial pada masyarakat Tanah Karo, upacara kerja tahun pun mengalamai komodifikasi. Hal tersebut menjadi suatu keniscayaan dalam sistem kapitalisme yang berdasarkan paradigma ekonomi formalis karena menilai segala sesuatu dari nilai ekonomis semata.
Pergeseran nilai dalam ritual kerja tahun juga dipengaruhi oleh dianutnya agama-agama semit semacam Kristen dan Islam oleh sebagian besar masyarakat Karo. Sementara kerja tahun merupakan ritual yang erat dengan agama Pemena sebagai perwujudan rasa hormat dan syukur pada sang Beraspati Taneh.
Apapun yang terjadi dengan upacara kerja tahun kini, ritual tersebut tetap layak dijadikan referensi bagi segenap elit borjuasi yang memegang kendali atas negeri ini. Lebih tepatnya referensi mengenai prinsip kedaulatan pangan yang kini tergerus oleh arus liberalisasi. Budaya agraris masyarakat Karo serta masyarakat agraris lainnya di nusantara hendaknya menjadi contoh betapa kebudayaan masyarakat Indonesia sejatinya telah memiliki prinsip kemandirian yang sejalan dengan kemakmuran bersama. Perbedaan bentuk masyarakat bukanlah alasan bagi pengabaian nilai-nilai kearifan lokal yang masih relevan dengan situasi terkini Republik ini.
sumber : berdikarionline.com refrensi : http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/18714/1/his-jan2007-23%20%284%29.pdf
Kita mungkin bertanya apa arti gambar diatas. Gambar diatas adalah sebuah temuan ilmu pengetahuan yang menjelaskan sel utama dalam otak manusia "brain cell" struktruknya sama dengan sel utama otak alam semesta "the universe".
Terkait dengan hal diatas bisa kita bandingkan, kehidupan manusia itu sendiri berkembang baiknya dan tidak baiknya sesuai dengan keseimbangan kehidupannya ditentukan oleh daya pikir dengan menggunakan akal pikirannya "otaknya" sendiri. Sama halnya dengan otak alam semesta "the universe". Kita "manusia" adalah bagian dari alam semesta itu sendiri, yang selanjutnya bila kita kaitkan dengan manusia dengan alam semesta itu sendiri, apa yang terjadi pada manusia secara tidak langsung itulah yang akan terjadi pada alam semesta.
Tentang otak manusia itu sendiri, otak kiri manusia daya kerjanya adalah sebagai media sadar manusia yang kekuatan besarnya akan mengarah kepada bawah sadar yang seterusnya akan bekerja langsung dengan otak alam semesta "the universe". Demikian seterusnya berjalan berulang-ulang secara terus menerus atas apa yang sudah tercipta oleh sang kuasa (Tuhan Alam Semesta).
Otak sendiri sebagai mana umumnya kita ketahui adalah inti dari pikiran manusia saling terkait satu dengan yang lain selanjutnya disebut sebagai Mahluk Sosial saling membutuhkan. Secara fisik (medis) otak merupakan kontrol utama dari sistem tubuh manusia yang saling terkait satu sama lain seluruh tubuh dengan jalur-jalur/jalan darah yang selanjurnya disebut sistem syaraf.
Secara psikologi, otak kiri (memori sementara) manusia berisikan wujud manusia saling berinteraksi secara sadar membuat aturan-aturan kehidupannya untuk memunculkan keseimbangan yang didalamnya adalah emosional, etika berkehidupan, dan lain sebagainya, otak kanan (memori permanen) adalah berisikan kekuatan intelektual manusia yang selanjutnya bekerja dengan otak alam semesta.
Sebagai perbandingan coba kita belajar dari kasus-kasus yang ada disekitar kita, manusia modern pada umumnya lebih mendominasi pada pikiran, dengan tingginya tingkat emosional yang selanjutnya disebut "gengsi" banyak diantara kita merusak keseimbangan otak itu sendiri dengan melumpuhkan emosional itu dengan konsumsi-komsumsi obat-obat terlarang, sehingga muncullah ketidak keseimbangan dalam kehidupan kita sekarang ini.
Lebih dari itu, melihat perkembangan pendidikan akan ilmu pengetahuan dengan temuan-temuan pikiran manusia itu sendiri, kita didominasi oleh pikiran emosional itu sendiri, sehingga muncullah emosional tingkat gengsi seperti kasus-kasus korupsi dan lain sebagainya tanpa memperdulikan tingkat keseimbangan antara otak kiri dan kanan itu sendiri terlebih keseimbangan ke sekitar kehidupan manusia itu sendiri terlebih kepada keseimbangan alam semesta yang didalamnya ada manusia.
Lebih dari itu sekarang yang paling menakutkan adalah HIV / AIDS. Fenomena ini juga menjadi fenomena besar bagi kehidupan manusia. HIV/AIDS juga hampir mirip dengan daya kerja pikiran manusia itu sendiri dengan pikiran dan otaknya. Dalam sistem syaraf manusia itu sendiri berisikan darah. Darah itu juga memiliki otak yang hampir mirip dengan manusia dengan istilah DNA dan RNA.
Pada dasarnya HIV / AIDS itu menyerang otak darah yang disebut DNA, otak kecil pada darah, yang sifat sama seperti sistem otak kiri manusia. Sementara RNA adalah otak darah yang kuat dalam sistem darah manusia.
Melihat dari hubungan antara otak manusia dan selanjutnya kepada darah manusia, jelas bahwa pikiran manusialah yang berulah atas apa yang terjadi sekitar kita. Demikian selanjutnya dapat kita simpulkan bahwa ketidak seimbangan disekitar kita terlebih kepada keseimbangan alam sekitar kita sudah barang pasti itu adalah ulah manusia dengan pikirannya yang terlalu mendominasi kegengsiannya.
Dimasa lalu kita terlebih Nusantara / Indonesia ini yang tersebar dengan berbagai sistem-sistem kehidupan berbudayanya sudah diatur hal ini sedemikian rupa maka keseimbangan selalu terjaga antara kehidupan manusia dengan alam semesta raya.
Dimanakah titik kesadaran kita atas ini semua, apakah kita masih kurang yakin atas apa yang sudah dilalui masa lalu, tidak untuk kemajuan dan keseimbangan kita semua. Dari tulisan diatas bisa kita simpulkan, dan bisa kita pikirkan sendiri kita hanya butuh Mental untuk menjadi Diri Sendiri selanjutnya mandiri berkembang maju sama dengan peradapan-peradapan yang sudah lebih mengerti keseimbangan kehidupan manusia dan alam semesta raya ini.
Terima kasih, tulisan ini bukanlah sebuah kebenaran, penulis berharap bisa berpikir lebih jernih menggunakan hati dan pikiran untuk saling mengisi dan memahami semua itu baik diciptakan oleh Tuhan Alam Semesta. (Justie Tarigan)
Pernahkah saat makan dengan pacar anda buang angin secara tak sengaja. Gak hanya membuat anda malu tapi juga membuat pacar anda mabuk karena baunya. "mmmm..... mbaul kel, erkesut kam uwe...???"
Peristiwa keluarnya gas dari tubuh manusia ini disebut dengan buang angin atau KENTUT. Meskipun sudah biasa, peristiwa ini masih banyak dipertanyakan.
Intinya, buang angin itu terjadi karena manusia harus melepaskan gas dalam tubuhnya. Contohnya saat saat anda memakan sesuatu, tidak hanya yang anda makan itu yang anda makan tetapi angin yang ada disekitarnya ikut masuk dalam dalam tubuh kita.
Kemudian saat makanan itu masuk kedalam tubuh untuk diolah menjadi nutrisi, mikroba bersama tubuh kita menghasilkan senyawa bernama gas hidrogren Sulfida (H²S). Gas Hidrogren Sulfida (H²S) ini memiliki bau seperti telur busuk, karena faktanya ia banyak mengandung belerang. Sebuah senyawa berbau tidak enak, yang sering kita temui di wilayah pegunungan.
Kemudian gas tersebut mencari jalan keluar kebawah bukan keatas karena terdorong oleh gerak peristaltik khusus. Meluncur dengan kecepatan tinggi dan menggesek dinding anus, sehingga muncullah bunyi, "preeeett...", sebuah fenomena yang kita sebut sebagai KENTUT.
Tapi jangan salah, menurut penerlitian dari Universitas Exeter di Inggris, kentut ini dapat membantu kita melawan penyakit seperti stroke, gagal jantung, diabetes, demensia hingga artritis.
Kentut itu sangat wajar bila ditempatkan pada tempatnya, berbeda dengan stikma masyarakat selamat ini yang menganggap kentut adalah peristiwa yang memalukan. Karena manusia rata-rata buang angin 14 kali dalam sehari. "menakjukkan sekali"... "preeet..."
Banyak yang bertanya demikian karena organisasi bernama ini belakangan banyak mengemparkan masyarakat. Lantas, apa sebenarnya ISIS itu? Dan bagaimana awal mula ISIS.
Intinya, ISIS merupakan organisasi yang menggunakan berbagai cara untuk mendirikan negara baru di negara wilayah yang kita yang kenal sebagai Irak dan Suriah. Jika ditarik mundur, ISIS dulunya merupakan organisasi Alqaeda Irak yang kemudian menganti namanya menjadi ISIS.
Awal mulanya Alqaeda sendiri hanya merupakan sekelompok pasukan kecil yang didirikan oleh Osama Bin Laden untuk melindungi Afganistan dari serangan Uni Soviet. Alqaeda sendiri pada awalnya di danai oleh kerajaan Saudi Arabia dan Amerika Serikat. Lalu setelah misinya melindungi Afganistan telah berhasil, Alqaeda tetap hidup dan dapat terus berjalan. Ironisnya, Alqaeda ini kemudian menyatakan perang kepada teman lamanya sendiri yaitu Amerika Serikat.
Singkat kata, meski Amerika Serikat sukses menyerang Afganistan tapi Alqaeda telah lebih dulu menyebarkan pengaruhnya ke negara-negara lain, termasuk Suriah dan Irak. Kemdian saat Amerika Serikat menyerang Irak dalam rangka menjatuhkan pemerintahan Saddam Husain, Alqaeda Irak yang merupakan cikal bakal dari ISIS ini, ikut bertempur melawan tentara Amerika Serikat. Meskipun pada akhirnya mereka kalah dan kemudian memutuskan untuk menyeberang ke negara tetangga yaitu Suriah.
Kemudian di Suriah, Alqaeda Irak tidak bisa berkembang baik dengan Alqaeda Suriah, hingga akhirnya Alqaeda Irak mengganti nama menjadi ISIS. Dan semenjak itu berniat mendirikan negara baru di Suriah dan Irak sesegera mungkin.
Lalu pendeknya pada tahun 2011 lalu ketika Suriah mengalami perang saudara, ISIS dengan lihainya bergabung dengan kelompok militan Suriah melawan pemerintahan Marshall Al Ashar. Meski akhirnya ISIS berpaling arah dan malah membuat Suriah makin carut marut. Meskipun demikian, ISIS tidak pernah lupa dengan asal muasalnya. ISIS yang dibantu oleh kelompok Suni Irak berhasil menguasai wilayah utara Irak dan berhasil menguasai persenjataan militer canggih dan banyak sumber tambang minyak. Yang menjadi alasan mengapa ISIS hingga saat ini sulit untuk dikalahkan. Intinya ISIS ingin dengan sesegera mungkin mendirikan negara baru di Suriah dan Irak, dan melawan siapa saja ingin menghalanginya.
Tapi setidaknya di Indonesia jangan lah takut, karena jika bersama kita dapat menjadi lebih kuat dari apa yang ISIS bayangkan.
Itu saja sedikit penjelasan tetang adanya ISIS, terima kasih !!!
"Dunia ibu, dunia perempuan, adalah dunia perlawanan dalam diam, dunia pemberontakan dalam kepatuhan, dunia hening di tengah ingar-bingar keramaian dan kekacauan hidup, dunia dalam ketakutan dan ketidakberdayaan." (Maria Hartiningsih, Kompas 12 Juni 2011)
Aktivitas domestik sudah sejak lama dilekatkan pada perempuan. Hal itu kemudian menjadi budaya dan adat istiadat. Perempuan selalu dikonotasikan sebagai manusia pekerja domestik (homemaker) yang dinilai tidak dapat berkontribusi secara aktif diluar rumah sehingga peranannya tidak lebih dari sekedar aktivitas dalam rumah.
Di kemudian hari, terutama di dunia kerja, banyak posisi strategis yang aksesnya tertutup bagi perempuan. Perempuan dianggap tidak pantas memimpin dalam pekerjaan karena dinilai sebagai mahluk hidup yang terlalu menggunakan perasaan dan sulit mengambil kepuutusan dengan bijak.
Pelekatan pembagian pekerjaan antara perempuan dan laki-laki sudah sejak lama diyakini kebenarannya. Perempuan selalu dikatikan dengan beberapa kata, "sumur, dapur, kasur" yang hingga kini digugat eksistensinya.
Wacana tersebut dinilai sebagai wacana usang yang tidak dapat dibuktikan secara nyata karena banyak perempuan yang juga mengambil bagian penting di ranah produktif. Walaupun pada tataran kenyataan, secara mendalam perempuan masaih terus dikatakan dengan,"sumur, dapur dan kasur" dan belum mampu keluar secara utuh tanpa tenensi apapun.
BPS mencatat dari 100 penduduk yang bekerja sebagai : (a) tenaga kepemimpinan dan ketatalaksaan, 18 orang adalah perempuan dan 82 adalah laki-laki; (b) bekerja dengan status berusaha dibantu buruh dibayar/tidak dibayar, 23 orang perempuan dan 77 orang laki-laki; (c) bekerja dengan status pegawai/buruh/karyawan/tidak dibayar, 73 perempuan dan 27 laki-laki. Data ini memperlihatkan perempuan yang bekerja masih menempati posisi yang tidak strategis. Perempuan masih tertinggal dari laki-laki dalam menduduki posisi yang membutuhkan keahlian pengambilan kebijakan. Status pekerjaan sebagai pengusaha (berusaha sendiri dan berusaha dibantu buruh) dan buruh/pegawai/karyawan saat ini masih didominasi laki-laki. Sementara status pekerjaan sebagai pekerja keluarga/tidak dibayar didominasi perempuan. (Abdullah 2001 :105)
Pembagian kerja secara seksual tidak banya terjadi antara bidang domestik dan publik, tetapi dalam bidang publik pun terjadi segmentasi yang nemepatkan perempuan dan laki-laki pada segmen yang berbeda. Karen itu, subordinasi dalam stratifikasi gender menunjukkan bentuk yang jelas dalam kehidupan ekonomis dimana perempuan berada pada posisi subordinat terhadap laki-laki. Seperti halnya perbedaan domestik dan publik, stratifikasi dalam struktur ekonomi juga merupakan alat penegasan arah hubungan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan.
Dalam masyarakat patriaki, pemimpin usaha sering dilekatkan sebagai jembatan laki-laki, sedangkan perempuan selalu dilekatkan sebagai unsur pendukungnya. Andaikata mendapatkan posisi dalam pekerjaan, biasanya perempuan dilekatkan dengan pekerjaan keluarga yang tidak diperhitungkan jerih parahnya. Ini menunjukkan bahawa peningkatan kuantitatif partisipasi perempuan di ranah produktif belum sesuai dengan semangat kesetaraan denger. Kesetaraan gender hanya dipahami sebagian besar masyarakat dengan kesetaraan kesempaptan perempuan dan laki-laki.
Namun secara kontekstual, pemahaman tersebut masih sangat dangkal, tabu dan bekerja di ranah mitos. Struktur upah juga menunjukkan gejala yagn sama. Perempuan mengalami diskriminasi yang sangat tidak adil, Perempuan dilabelkan sebagai sumberdaya yang lemah, kurang kompeten dan layak dibayar murah karena tidak mempunyai tanggungjawab sebesar laki-laki dalam kehidupannya, serta dilekatkan dengan pekerjaan yang tidak strategis.
B. Posisi Perempuan Pada Masyarakat KARO
Menurut EP Ginting (1995 : 85-87) persepsi masyarakat KARO terhadap perempuan bersifat dikotomis. Pada satu sisi perempuan dihormati, dimintai pendapatnya walaupun sebenarnya kesempatan perempuan untuk berbicara dalam acara adat hanya sedikit. Perempuan selalu akan diminta pendapat dan memiliki hak khusus (misalnya sirembah ku lau), namun pada prakteknya pendapat perempuan akan selalu mengikuti laki-laki, sebab akan dianggap tidak sopan jika bertentangan dengan pendapat laki-laki (band P. Sinuraya, 1989 :48). Dalam pesta adat, pembicara selalu dari laki-laki, belum pernah ada perempuan. Pada sisi lain, perempuan dilecehkan karena kesuburan rahimnya. Jika perempuan tidak dapat memberikan keturunan kepada suaminya maka perempuan dipandang sebagai barang yagn tidak berharga lagi.
Sehingga dalam perkawinan orang karo, laki-laki boleh beristrikan lebih dari seorang perempuan dan perempuan hanya boleh bersuamikan seorang laki-laki saja (P. Tamboen, 1952 : 149).
Peran, kedudukan dan persepsi mengenai perempuan dalam sistem kebudayaan KARO seperti telah dijelaskan di atas, dapat juga dilihat dalam struktur masyarakat KARO tradisional yang terdiri dari subdivisi yang disebut kuta atau kampung, urung dan kerajaan.
Ketiganya memiliki peran yang sangat penting dalam menata kehidupan sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan.
Sejak semula dalam masyarakat KARO tradisional, posisi-posisi kepemimpinan dalam subdivisi tersebut dipimpin oleh laki-laki. Hal ini terus diwariskan dan diwarisi sehingga posisi-posisi penting dalam masyarakat KARO didominasi oleh laki-laki.
Hal tersebut membuat sangatlah sulit bagi perempuan KARO menduduki posisi pemimpin baik di lembaga keagamaan, masyarakat ataupun di pemerintahan.
Ini bisa kita pelajari dari masa lampau ada beberapa cerita tentang perempuan yang berhikmat yakni, Beru Ginting Pase (Si Mberu Medanak), Putri Hijau, Beru Renggang Kuning (Buku-Buku Hikayat KARO).
Namun pada catatan sejarah KARO, belum pernah ada perempuan KARO menjadi pucuk pemimpin di KARO ataupun di tempat lain. Bahkan dari cerita Beru Rengga Kuning, tersebutlah seorang perempuan harus menyamar menjadi laki-laki dan ternyata dalam penyamarannya tidak ada yagn tahu kalau dia perempuan, dia bisa mengalahkan para musuh dengan menghalanginya untuk melakukan misinya, melepaskan saudara laki-lakinya Naktaki, dia bisa berkelana dari satu desa ke desa yang lain. Dan akhirnya dia bisa menang dalam satu pertarungan di mana pesertanya adalah semua laki-laki (N.Ginting,1984).
Seorang anak perempuan KARO mengidentifikasikan dirinya dengan menunjukkan bahwa dia adalah perempuan yang menjadi milik ayahnya (Risnawati Sinulingga, 1994 : 285). Identifikasi diri seperti ini secara sederhana dapat dilihat dalam pertemuan keluarga besar dimana tidak semua orang saling mengenal dengan dekat.
Selanjutnya, setelah menikah maka identifikasi dirinya bergantung kepada suami yang "membelinya" sebagai istri. Masyarakat KARO mengenal istilah diberu tukur (perempuan yang dibeli). Ada mahar yang dibayarkan oleh pihak penerima istri oleh yang dibayarkan oleh pihak pemberi istri. Istilah lain yang menggambarkan ketidakberdayaan perempuan KARO dalam mendefinisikan dirinya adalah si rukat nakan (yang menanak nasi). Masyarakat KARO baik laki-laki maupun perempuan memiliki pemahaman bahwa perempuan dinikahi oleh seorang laki-laki terutama untuk menanak nasi dan mempersiapkan segala keperluan laki-laki.
Selain tidak bebas mendefinisikan dirinya, perempuan KARO juga diperlakukan sebagai obyek. Dalam pernikahan misalnya, perempuan seolah-olah adalah barang yang diperjualbelikan. Perempuan dituntut untuk menjada kehormatan keluarga.
Pada sistem kebudayaan yang patriarki dan patrilineal ini kemudian memunculkan satu sistem pembagian kerja yang dikotomis. Laki-laki diidentikan degan pekerjaan ruang publik seperti mencari nafkah (bekerja diluar rumah), mengambil keputusan, mengatur rumah tangga, kepala keluarga dan lain-lain. Sementara perempuan diidentikan dengan pekerjaan di ruang domestik seperti memasak, mencuci, membereskan rumah, merawat anak, mengurus suami dan lain-lain.
Pembagian kerja dalam masyarakat didasarkan pada jenis kelamin dan hal ini dapat diterima sebagai sesuatu yang alamiah oleh masyarakat termasuk perempuan (Arief Budiman, 1981 : vii). Perempuan KARO memang mempunyai peranan namun peranannya hanya sebagai orang kedua, subordinat. Dalam hal ini perempuan belum mendapatkan hak dan kedudukan yang sama dengan laki-laki. Perempuan tersubordinat.
Oleh karena itu, perempuan harus tunduk menaati pimpinan laki-laki, bukan??? Keadaan ini dikemukan dalam perumpamaan yang bunyinya, "Bagi tudung ngarakken bulang" (laki-laki di depan, sedangkan perempuan di belakangnya).
Namun disisi lain, walaupun laki-laki yang pada umumnya dianggap berkualitas untuk menjadi pemimpin, karena laki-laki itu kokoh, aktif serta pemberani, ada kalanya perempuan juga memiliki kualitas yang sama. Keadaan ini dikemukakan dalam perumpamaan yang bunyinya, "bagi leto pingki, rawan beruna asangken buganna" (seperti burung puyuh, lebih kokok, aktif dan berani betinanya ketimbang jantannya) (M. Singarimbun 1994 : 105)
oleh : Pdt. Irama br Purba Sth (Maranatha Edisi 294 September 2015 Hal 44-45)
Ula padah bangga-bangga kendu titelndu ena ras gelarndu e na teman..sada paksa pagi seri nge gelarta..ALMARHUM. bage pe mobil ndu si mewah ras mejile ena...sada paksa pagi seri nge mobilta AMBULAN.Ras rumah ndu si megah ras mejile ena...sada waktu pe pagi seri kang rumahta..KUBUREN. Bage pe rupa ndu si mejile ras gantengndu ena...lit pagi waktuna seri kang rupata..TENGKORAK..... Adi payo kap ndu lang lah ningen...kwkkwkwk
ULU EMAS 1/3 x 1 > tulan mas simada 1/3 x 2/3 > sembuyak simada (teruh deleng) binuang (kalimbubu bapa) urung julu 1/3 x 7/9 > 1 kalimbubu nini, 1 kalimbubu tua, 1 kalimbubu siperdemui RUDANG-RUDANG 1/3 x 1 > tulan man sembuyak orang tua 1/3 x 2/3 > sembuyak simada 1/3 x 7/9 > 1 sipemeren, 1 siparibanen, 1 sipengalon BERE-BERE 1/3 x 1 > tulan man simada 1/3 x 2/3 > sembuyak simada (teruh deleng) binuang (kalimbubu bapa) urung julu
1/3 x 7/9 > 1 kalimbubu tua bena-bena, 1 kalimbubu tua jabu, 1 kalimbubu siperdemui PERKEMPUN 1/3 x 1 > tulan man simada 1/3 x 2/3 > sembuyak simada (teruh deleng) binuang (kalimbubu bapa) urung julu 1/3 x 7/9 > 1 kalimbubu bapa, 1 kalimbubu nini, 1 kalimbubu siperdemui PERBIBIN / SIREMBAH KULAU 1/3 > 1 turang nini, 1 turang bapa, 1 turang sienterem
PERKEMBAREN 1/3 x 1 > anak beru tua (singerana) 1/3 x 2/3 > anak beru cekuh baka 1/3 x 7/9 > 1 anak beru menteri, 1 anak beru sienterem TULAN PUTUR 1/3 x 1 > kalimbubu simada dareh 1/3 x 2/3 > sembuyak simada (teruh deleng) binuang (kalimbubu bapa) urung julu 1/3 x 7/9 > 1 kalimbubu tua jabu, 2 kalimbubu sienterem TULAN IKUR
1/3 x 1 > anak beru tua 1/3 x 2/3 > anak beru cekuh baka 1/3 x 7/9 > 1 anak beru menteri, 2 anak beru sienterem UNJUKEN 1/3 x 1 > tulan man simada (i embah) 1/3 x 2/3 > sembuyak simada (teruh deleng) binuang (kalimbubu bapa) urung julu 1/3 x 7/9 > 1 sipemerem, 1 siparibanen, 1 sipengalon
Mejuah-juah merupakan salam khas bagi orang karo, sama halnya dengan kata "Halo". Selain daripada itu, kata mejuah-juah juga dipakai sebagai kata sapaan pembuka dan penutup saat melakukan percakapan. Dan umumnya untuk kata penutup biasanya di padukan dengan kata "Bujur" yang artinya adalah terima kasih (contohnya : demikian kata ini kami sampaikan, bujur dan mejuah-juah).
Menyangkut kultural kata "Mejuah-juah" itu sendiri bisa diartikan adalah mujur, sejahtera, sehat, lengkap dan lain sebagainya menyangkut sisi baik dalam kehidupan masyarakat karo.
Sehuhungan dengan itu, bila dikaitkan dengan "Lagu Mejuah-juah" yang di karang oleh (alm) Djaga Depari (1922-1963). Lagu ini bermakna sebagai ungkapan kemujuran dalam berkehidupan khususnya orang karo. Dan umum sekali lagu ini di nyanyikan dimana saja sebagai ungkapan terima kasih atas segala hal, baik menyangkut kehidupan, kesuksesan sebuah moment-moment adat serta moment lain sebagai ungkapan rasa terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Inilah syarit lagu "Mejuah-juah"
mejuah-juah kita kerina
nande bapa mulia
rikut ken tuah sangap karina
nangtang singalah-ngalahna
rikut ken tuah sangap kerina
nangtang singalah-ngalahna
Syair diatas mendoakan semua orang tua mendapatkan rejeki yang sesuai dan tanpa ada penyakit.
ibas kita pulung pulung metunggung
arihta pe ola rayung
singuda denga ras simetua
nangtang kerina rogana
singuda-nguda ras anak perana
lampas jumpa atena ngena
Syair diatas menyatakan bawah saat kita berkumpul janganlah ada kata tidak sepakat, baik yang muda maupun yang sudah tua. Seterusnya mendoakan agar muda-mudi segera mendapatkan jodoh sesuai dengan hati.
namepe rejeki bage
kini malemen bage
nese mesui ate
ras kitik ukur baga
Syair diatas mendoakan agar mendapat rejeki dan hati yang gembira, seterusnya kalau ada penyakit dan sakit hati segeralah hal tersebut hilang disaat yang sama dan seterusnya
ngayo tendinta njujuri dibata
berena sangap man banta
ngayo tendinta njujuri dibata
berena sangap man banta
Syiar diatas mendoakan agar Tuhan mengabulkan segala doa yang baik dan diberi rejeki.
Mbaba kampil adalah sebuah lagu karya cipta (alm) Djaga Depari (1922 -1963). Dimasyarakat Karo modern, sejak tahun 90-an ketika terkombinasinya musik tradisional dengan musik keyboard modern, lagu ini biasa dinyanyikan pada saat pesta pernikahan Adat KARO. Adapun lagu ini populer dan umum di nyanyikan dalam acara adat pernikahan ketika runggu (musyawarah) antar sangkep nggeluh pria (menyangkut kalimbubu, sembuyak dan anak beru), demikian juga sangkep nggeluh wanita, sudah selesai dilakukan, dan kemudian diantarlah penganten (lelaki dan wanita) ke tengah-tengah keluarga sangkep nggeluh (kalimbubu, sukut dan anakberu) dan di iringi tari dan lagu Mbaba Kampil.
Lagu mbaba kampil ini sendiri maksudnya dalam hal ini adalah , membawa sebuah kehormatan keluarga lelaki yang nantinya mengelilingi keluarga pihak perempuan sambil menari sampai ke keluarga lelaki kembali. Adapun yang berkewajiban membawa kampil tersebut adalah anak beru dari keluarga lelaki. Untuk lebih jelasnya mungkin bisa kita lihat visual gambar dibawah ini.
Secara spesifik, kampil itu berisikan ramuan sirih dan rokok. Sirih dalam hal ini adalah sebagai simbol kehormatan untuk menghormati kaum wanita dan rokok sebagai simbol menghormati kaum laki-laki. Kedua hal tersebut (sirih dan rokok) di padukan dalam kampil dan dibawa bersama untuk dibawa sambil menari. Kenapa sirih dan rokok dipilih sebagai sebuah simbol kehormatan? Pada dasarnya sebagaimana kita ketahui di dataran tinggi karo hawanya adalah dingin. Sirih adalah salah satu daun yang bisa menghasilkan rasa hangat dalam tubuh. Sehingga secara turun temurun sirih ini menjadi sangat erat bagi masyarakat karo sampai sekarang. Demikian juga halnya dengan rokok bagi kaum lelaki, dijadikan sebagai penghangat tubuh. Rokok pada masyarakat karo awalnya hanya sebatas tembakau dan daun nipah digulung bersama untuk menjadi rokok. Bukan seperti rokok sekarang yang sudah di campur dengan cengkeh dan lain sebagainya. Untuk lebih jelasnya bagaimana prosesi adat tersebut dinyanyikan bersama dengan lagu mbaba kampil bisa kita tonton video berikut ini.
Bujur ras mejuah-juah, salam KARO Adat & KARO Erdolat.
Ibas sada paksa itepa Dibata me si tergelar ‘mahluk hidup’ :
Wari Sipertama "Dibata nepa Lembu" Dibata : o lembu, kutepa me kam janah terpaksa kam pagin nggagat ibas
mbal-mbal tupung wari udan bage pe wari las janah umurndu kubereken 50
tahun si dekahna. Lembu : bujur
Dibata, tapi adina latih naring kuakap nggeluhken bana maka adina banci
min umurku asa 20 tahun saja, jadi si 30 tahun kuulihken kempak Kam. Dibata : merandal....
Wari Peduaken "Dibata nepa Bengkala" Dibata : o kala, kutepa me kam janah dahinndu pagin emkap mperiah ukur
manusia/jelma janah kubereken umurndu seh asa 20 tahun dekahna. Kala
: iyak ah, adina dahin pe mperiahi kalak kel ngenca adina banci lo
padah seh asa 20 tahun. Adi nina ukurku 10 tahun saja, emaka si 10 tahun
kuulihken kempak Kam. Dibata : lo dalih....
Wari Peteluken "Dibata nepa Biang" Dibata : o biang, kutepa me kam janah dahinndu pagin emkap tegun si
njagai rumah tuanndu janah kubereken umurndu seh asa 20 tahun ka me
dekahna. Kala : iyak ah, adina dahin pe tegun si njagai kel ngenca
adina banci lo padah seh asa 20 tahun. Adi pemindonku 10 tahun saja,
emaka si 10 tahun kuulihken kempak Kam. Dibata : bujur.....
Wari Peempatken "Dibata nepa Manusia" Dibata : o man, kutepa me kam janah dahinndu man minem, tunduh, ras
pesenang-senang ukurndu asa gegehndu lit janah kerna si e umurndu
kusibari asa 25 tahun kel ngenca dekahna. Man : bujur Dibata, tapi
erkiteken si entabeh-entabeh kel nge bahanndu dahinku uga makana asa 25
tahun kel ngenca bandu umurku? Dibata : atendu piga tahun yah? Man : adina banci kerina beligan umur si ulihken sodara-sodaraku si das
emkap Lembu, Bengkala, ras Biang min ateku kualoken bas tanNdu nari jadi
seh min gia 75 tahun ah. Dibata : hahahahaha. Adina enggo tetap ukurndu maka ningKu sah katandu.
Tendengenna : Manusia nggeluh erbage-bage kecibal ibas kerina paksa, e me kap : 1. Asa umur 25 tahun tuhu rata-rata entabeh akapna nggeluh 2. 30 tahun umputenna enggo terpaksa manusia e erlatih-latih bali bage si Lembu 3. 10 tahun ku pudina enggo ka terpaksa manusia e pas bage Bengkala
jadi tegun si ngiani kempuna uga gelahna banci lalap tawa dingen meriah
ukur kerina kempuna 4. 10 tahun si pendungi enggo pas bage kecibal
si Biang, kundul bas lebe-lebe pintun janahna sesekalin ngereng alu
sorana uhuk, uhuk, uhuk (sora mbatoki)
Siapa yang suka disebut atau dikategorikan sebagai
"kuta-kuta"? Saya kira hampir tak ada orang yang suka dikatakan sebagai
"kuta-kuta", "ndeso", tidak "modern", ketinggalan zaman bahkan mungkin
kampungan. Biasanya kita yang tak mengikuti aturan normatif perihal
sopan-santun, cara berbicara, cara berpakaian, gestur tubuh, hingga
selera, akan segera dianugerahi gelar "kuta-kuta". Singkatnya, gelar
tersebut kerap bermakna negatif ataupun tak "trending".
Nah berbicara mengenai selera atapun "trend" saya barangkali masuk kategori "kuta-kuta" alias "ndeso" hahahahahahaha
Katanya sungguh lucu memang bahwa saya yang sudah belasan tahun tinggal
di pulau Jawa, bergaul dengan banyak orang dari berbagai kalangan,
bahkan sedang menempuh tingkat pendidikan tertinggi di Inggris, tapi
tetap saja "kuta-kuta".
Salah satu ceritanya begini. Professor
atau supervisor saya berkali-kali mengingatkan saya untuk cukup menyebut
nama saja: Rachel atau Gill. Katanya tak perlu pakai "embel-embel"
"Doc" ataupun "Prof". Cukup panggil dengan Gill. Sebenarnya saya sudah
paham mengenai pergaulan seperti itu. Tapi saya kok tetap saja tak kuasa
untuk menyebut-nyebut nama mereka, apalagi usianya sudah tua. Akhirnya
saya mengaku dan mohon kepada mereka supaya "jangan memaksa" saya untuk
memanggil namanya hahahahahaha. Mereka pun "mengalah". Eh, ketika saya
bercerita kepada teman saya perihal itu, dia segera mengatai saya: dasar
"ndesoooooo"!!
Cerita lainnya begini. Saat-saat sekarang,
berkaitan dengan selera musik. Tolonglah jangan paksa saya untuk
mendengarkan One Direction, Lady Gaga, atau musik-musik pop yang memang
lagi populer. Sungguh tak kuat saya mendengarkan musik-musik populer.
Nah, kalau musik Karo tradisional ditambah "patam-patam" , saya
betul-betul suka. Lagi-lagi teman saya mengatai: dasarrr "kuta-kuta"!!!!
Tapi, semakin kesini saya justru semakin bangga dengan "kekuta-kutaan"
atau "kendesoan" saya. Biarlah saya dikatakan "kuta-kuta". Pernah memang
dalam perjalanan hidup, saya merasa minder dengan latar belakang saya
yang dari "kuta-kuta", atau tepatnya kota kecil dan etnis yang kurang
begitu diperhitungkan. Bahkan saya dulu pernah minder sekali ketika
pertama kali kuliah di Jawa. Pada saat menyatakan argumentasi di kelas,
teman-teman saya tertawa karena mendengar logat Karo saya begitu kental
hehehehehe. Tapi pada akhirnya semua bisa diatasi, bisa diolah. Saya
dulunya pun gampang kagum dengan yang "kebarat-baratan". Gampang
terpesona dengan yang "kemodern-modernan". Tetapi itu dulu, sekarang
malah terjadi arus balik.
Di saat semua orang bangga dikatakan
ikut "trend" dan modern, saya justru lebih bangga menempuh jalan yang
tidak banyak ditempuh oleh orang kebanyakan. Meskipun memang sering
membuat kita menjadi merasa sendirian, tapi bukan berarti kesepian.
Tetapi apalah arti hidup, jika kita hanya bisa "mem-bebek" dan mengikuti
orang-orang kebanyakan tetapi kehilangan jati diri kita sendiri. Semoga
kita lebih berani dan percaya diri menyalakan lilin dan cahaya kita
sendiri, daripada hilang di bawah cahaya orang lain.
Kenapa kita mimpi ? Kenapa mimpi manusia bisa mengangkang, sedih atau basah ? Dan kenapa sangat sulit untuk mengingatnya ?
Ada sebuah teori yang sangat terkenal yang dikemukakan oleh nini bulang SIGMUND FREUD pada tahun 1899. Dimana ia menyatakan bahwa mimpi kita itu adalah harapan-harapan yang terpendam dari diri kita. Termasuk di dalamnya mungkin kade-kade, nini bulang kita, rumah idaman kita, atau amarah terpendam kita sama orang lain. Dan mimpi pendeknya menurut nini bulang FREUD adalah cerminan dari harapan-harapan kita yang belum bisa terwujudkan.
Tapi kemudian pada tahun 1950-an, ketika teknologi canggih mulai berkembang, para peneliti pendeknya menemukan bahwa mimpi adalah efek samping dari proses otak kita yang sedang merajut memori. Singkatnya ketika kita tidur ternyata otak sedang merajut kejadian-kejadian dalam hidup kita yang terjadi dalam sehari, mejadi sebuah memori baru dalam otak kita.
Mimpi itu sendiri adalah rangkaian memori "bocor" ke bagian otak kita yang lebih ringan. Dan itu terjadi secara alami dibawah alam bawah sadar kita. Akibatnya sering sekali mimpi kita itu gak masuk akal dan aneh .... ???
Lalu pertanyaan selanjutnya, kenapa mimpi kita itu sangat sulit untuk di ingat ? Itu terjadi karena pada saat kita bermimpi, memori jangka pendek kita terpisah dengan memori jangka panjang kita. Dan yang menangkap mimpi kita tersebut hanyalah bagian memori pendek kita. Itu sebabnya kenapa kita bisa mengingat sedikit mimpi kita saat kita bangun tapi kita nggak bisa ingat semuanya.
Kemudian juga pada tahun 1894 penliti yang lain juga mengatakan bahwa mimpi itu susah diingat karena alurnya yang sering tidak berkaitan dalam satu masa tidur. Ya... seperti halnya Sinetron Indonesia yang alur ceritanya ribet dan gak beraturan. Itu yang membuat mimpi kita akhirnya makin susah diingat oleh memori jangka pendek kita.
Akhirnya kurang lebih kita tau, kenapa kita bermimpi. Karena nyatanya bermimpi adalah hal yang sangat baik bagi kita. Seperti dapat meningkatkan daya ingat memori kita yang tentunya sangat berguna disaat kita lagi ujian. Lalu mimpi juga terbukti dapat meredam emosi kita, memperbaiki kesehatan mental kita dan bahkan terbukti dapat mengurangi stress kita secara keseluruhan.
Jadi setelah membaca tulisan ini anda makin terinspirasi buat bermimpi, tapi jangan terlalu lama tidur untuk bermimpi. Karena kehidupan nyatapun sama indahnya.
